净宗法师《善导大师的净土思想》~ 善导大师《法事赞》：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌，
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量，
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
「如来出现于五浊」：「如来」是本师释迦牟尼佛，「五浊」是指娑婆世界五浊恶事，释迦牟尼佛是久已成佛，应化在此世间。
「随宜方便化群萌」：「随」是随顺，「宜」是机宜，随顺众生的机宜，「方便」是种种的方便教法，「化群萌」是度化广大众生，随顺众生的根机而施设种种方便法门，以度化广大众生。
哪些方便法门呢？
「或说多闻而得度」：「或」是有时、有的，有的众生喜乐多闻、多解，為适应此等好学多闻众生的根机，则说多闻而得度脱。
「或说少解证三明」：或有众生不乐好学多闻──所谓「佛法无多字」、「真龙一滴水，遍撒大千界」，佛法不在於文字很多，若能悟到实相，比如禅宗能悟得真心真性，「教外別传，不立文字」，文字很少── 对这样根机的众生，不必多闻多学，少解就可以，「三明」是宿命明、天眼明、漏尽明，宿命明是明了自己以及其他众生过去世所有一切状况，天眼明是了知自己以及其他众生将来的一切状况，漏尽明是一切有漏已经断尽，不再轮转。
「或教福慧双除障」：有的众生教导他们福慧双修，來除灭罪障、得证圣果。
「或教禅念坐思量」：或有的众生喜欢禅坐、观念、止观，就教导他们止观等法门。
「种种法门皆解脱」：释迦牟尼佛所说种种教法，如果依法修行，通通可以得到解脫。这些法门都非常尊贵。
不过呢……比如说「多闻得度」，那么，少闻的人就不可以了；「少解证三明」，我等根机不堪；「福慧双除障」，我們也不行；「禅念坐思量」，我等根机亦不堪行。这样种种法门，毕竟罪障深重、无智愚痴之人难得利益。
「无过念佛往西方」：念佛教法亦是释迦牟尼佛所说法门，比较起来，其它法门如果能如实修行，都能解脫，但沒有超过念「南无阿弥陀佛」往生西方极乐世界的。
念佛法门殊胜在哪里呢？底下说：
「上尽一形至十念」：多到一辈子的念佛，少到临终之前念十句。
「三念五念佛来迎」：未必要到十念，你如果没有十念的时间，念五念，三念；如果三念念不到，念两念、念一念，佛也来迎，也往生。当然，这里是指临终之时，临终一念、十念决定往生；那我们平时念念念佛，佛念念来护念我们、光明摄取我们。非常简单，非常容易，為什么这么简单容易呢？
「直为弥陀弘誓重」：只是因为阿弥陀佛在因地所发的誓愿至诚殷重、真实不虛。
「致使凡夫念即生」：所以才使得我们凡夫只要念佛，當下決定往生。当下念佛，当下获得往生的身份，「即时入必定」。不要等待明年，也不要等待下个月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念。当念念佛，当念愿行具足，当念善根福德同佛无异，当念获得往生决定的身份。
依据善导大师（大家都知道，善导大师是弥陀化身），释迦牟尼佛出现在此五浊恶世的本意，唯一是为了说念佛往生西方净土的教法，标题是如此的。有这样两句话：「如來出现於五浊，唯说念佛往西方。」
净土念佛法门是释迦牟尼佛出世的本意，「是我这次來到娑婆世界成佛的根本意愿」，所以，不待他人所请，自己说了这一部《阿弥陀经》，而告诉我们念佛往生。念佛往生，不论你是圣人根机还是凡夫根机，是善人根机还是造恶根机，若念佛者，无一不得往生成佛，这当然就能满足释迦牟尼佛出世的悲心，所以是「释迦出世之本意」。
多闻、少解、福慧、禅念，种种法门，说之不尽，依法修持，都可以解脱生死轮回。但这些都是「随宜方便」，都比不上念佛往生——「无过念佛往西方」，没有超过念佛往生西方的，没有比这个法门更殊胜的。为什么说「念佛往西方」超过种种法门呢？因为前面「多闻而得度」「少解证三明」 「福慧双除障」 「禅念坐思量」……这一切法门，如果不是上根利智，就修不来。
念佛法门能度脫一切众生，而且快速、稳当、万不漏一，不像其它法门，要历劫修行，或者有顿悟法门，而根机不堪。两相比较，净土念佛法门才是世尊出世之本意。
