La théologie cuséenne du Verbe n’est pas sans filiation avec la pensée de Maître Eckhart, pour qui Dieu est Intellect. Nicolas reconnaît son influence dans l’Apologia doctae ignorantiae. Il s’en éloigne cependant. Le Thuringien distingue la Déité (Deitas) qui est unité pure et nue et Dieu (Deus) en tant qu’Intellect.
Cette thèse est déjà présente dans l’aristotélisme néoplatonisant d’Avicenne, pour qui l’Un est au-delà de l’Intellect : l’intellect est le Premier à s’intelliger en dehors de l’Un, qui demeure inintelligible . L’intellect s’intellige, tourné vers l’Un, en restant aveugle sur l’Un. Cette doctrine plonge et l’Intellect et l’Un dans la cécité : l’intellect, parce qu’il reste aveugle sur l’Un, et l’Un parce qu’il reste aveugle sur lui-même.
Plotin avait reproché à Aristote d’identifier le Principe à l’Intellect qui s’intellige (noesis noeseos) parce que, ainsi conçu, il disconvient à l’unité indivisible et nue de l’Un, car en s’intelligeant il se divise en ce qui intellige et ce qui est intelligé. Avicenne à sa suite et maître Eckhart ont ainsi donné à l’Intellect une totale autonomie en dehors de l’Un. L’Un, ne pouvant s’intelliger sans se diviser, rejette à l’extérieur l’Intellect (Noûs) hypostasié. L’Intellect se voit ainsi le regard tourné vers l’Un, mais le regard vide.
La doctrine cuséenne répond à la question de savoir comment l’Un, l’indivisibilité absolue, la simplicité maximale, qui est coïncidence des opposés, où tout est Un dans l’Un, peut s’intelliger, c’est-à-dire se voir ou se viser sans se diviser. Nicolas innove et transforme l’hénologie néoplatonicienne en donnant un regard à l’Un. Il met l’intellection sur le chemin de la vision grâce à sa conception de l’Unitrinitas qui est unitas, aequalitas et connexio.
L’unitas prend vie grâce à l’aequalitas et donne un visage à l’Un : voir est désormais l’essence de l’Un. Il est tout ce qu’il voit, il est tout ce que parcourt le regard. L’égalité soi avec soi conduit ainsi à la vision de Dieu, au sens du génitif subjectif aussi bien qu’objectif, au sens de Dieu qui voit et Dieu qui est vu. Elle conduit au face à face sans compromettre l’unité indivise de l’Un, parce que l’intellect n’est plus extérieur à l’Un.
