Непоименованность Духа делает Его принципиально свободным от неизбежной стагнации, цементирования и перегрузки образов Отца и Сына. Дух есть неуловимый ветер, Которому позволено не//появляться где угодно. Это некое непознанное Бога, Бог в Себе; Бог без функций, задач и амплуа. Где Дух Господень там свобода. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3,8).

Иисус на празднике Кущей в Иерусалиме выступил с огромным тезисом: Основанием духовности, фундаментом веры, её пространством должен быть Св. Дух. Не Писание – оно основано на обещании, не старцы и раввины – это чужой опыт, а Святой Дух. Затравкой под Его проповедь была до боли знакомая ситуация с верификацией Его статуса: «Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не УДОСТОВЕРИЛИСЬ ЛИ НАЧАЛЬНИКИ, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придёт, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришёл не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня» (Ин 7,26-29). И далее: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7,37-39).
Именно Дух является источником и основанием христианства: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Моё, научит вас всему» (Ин. 14,26);
«Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10,19-20); «поклоняющийся духом и истиной» (Ин. 4,23);
«Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8,15-16).
«помазание от Духа оно учит вас всему» (1Ин. 2,27).
Не Отец и Сын – это было бы ошибкой – они легендаризированны, и не могут быть в основании свободы, где Дух Господень, там свобода. «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14,17). Почему не может? Потому, что нет легенды/амплуа. Дух Ветхого Завета – безликая сила и метафора Бога («СИ» правы).
Т.е. в основании должно быть непредсказуемое, неуловимое, неинтерпретируемое.
Все книги говорят о Боге. Как все книги, говорящие о страхе, говорят обо мне, говорящие о любви и дружбе – говорят обо мне. Так и всякая книга и упоминание о Боге говорят о моём опыте Бога. Я узнаю там его или не узнаю.
Поэтому могу при столкновении цитат спокойно выбирать одну или ни одной. Позвольте Иисусу общаться с сирофиникиянкой, не оглядываясь на всё человечество в последующие тысячи лет! Если же я под давлением экзегезы «принимаю», то всё равно не принимаю.

Чем труднее веровать в Сына, тем легче верить в Духа. Сын легендарен. Этот Его плюс есть Его и минус. Иногда сказания о Нём кажутся невероятны. У духа нет истории. Он неопределён. И хотя у Сына есть беспредельность, но есть и локация, и пол и характеристика.
Почему Иисус не называл Себя Богом? Потому, что «Бог» есть определённое понятие, обременённое параметрами и амплуа. Нельзя называть Себя Богом в обществе, где представления о Нём неадекватны: тебя, даже если ты – Бог истолкуют по-иудейски. А у иудеев Он полностью подчинён политическим амбициям.
Более Того, Иисус и Отца Богом называет очень условно: Он – папуля. Он Бог, но совсем не в смысле слова «Бог»! Он не рулит миром, не заведует праведностью и наказанием, и т.д. Т.е. Иисус не верит в «Бога», он верит в Папу.
В попытке осмыслить/схватить Христа как Бога Ему атрибутировали и Суд и творение и вседержительство. Это породило ситуацию двух богов. Потому что «Бог» стал мыслиться как свойства и атрибуции.

Дамаскин. ТИПВ, § 8: "в Святой и пресущественной, и высшей всего, и непостижимой Троице... общность и единство усматриваются, на самом деле, по причине совечности лиц и ТОЖДЕСТВА ИХ СУЩНОСТИ, ДЕЙСТВИЯ И ВОЛИ, по причине согласия познавательной способности и ТОЖДЕСТВА ВЛАСТИ И СИЛЫ, И БЛАГОСТИ — я не сказал: подобия, но ТОЖДЕСТВА — также единства происхождения движения, потому что одна сущность, одна благость, одна сила, одно хотение, одно действие, одна власть; одно и то же, не три, подобные одно другому, но одно и то же движение трех ипостасей; ибо каждая из них едина есть с другой, не менее как с самой собою".
Таким образом, «Св. Дух» превращается в языковой оборот, к Которому нельзя обратиться «приди и вселися в ны», потому, что Его воли попросту нет.

свернуть