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¡Hola, filoadictos! Soy Enric, tu profesor de filosofía en Youtube, y esto es Adictos a la Filosofía. Seguimos con nuestra serie sobre filosofía de la mente, profundizando en el problema mente-cerebro, o problema de la conciencia. En el vídeo anterior, vimos las dificultades (o la imposibilidad) de dar una explicación reductiva de la conciencia en términos puramente físicos. Según el argumento que desarrollaba el filósofo ateo Thomas Nagel en su artículo "¿Cómo es ser un murciélago?", una descripción física completa de los procesos cerebrales asociados con la experiencia consciente siempre va a dejar fuera precisamente la dimensión subjetiva. Los hechos, las verdades, de la experiencia consciente sencillamente no parecen capturables en los términos cuantitativos que la ciencia se ha acostumbrado a utilizar desde Galileo.

En consecuencia, en las últimas décadas se ha vuelto común escuchar discursos acerca de la conciencia que la tratan como un fenómeno emergente: una propiedad irreductible a lo físico (no identificable con los procesos electroquímicos que tienen lugar en el cerebro) pero que emerge de la materia cuando ésta alcanza un cierto grado de complejidad. Se trata de la propuesta del emergentismo (que sería una clase de materialismo no reductivo o dualismo de propiedades, si te acuerdas del primer vídeo de la serie).

En esta ocasión, abordamos el emergentismo desde una perspectiva crítica, presentando en primer lugar sus ventajas, pero también los motivos por los cuales no pocos filósofos sienten que esta posición, más que solucionar el problema duro de la conciencia, sencillamente nos distrae para que dejemos de pensar en él. Así que, vamos, ¿es la conciencia resultado de procesos meramente físicos? ¿O necesitamos ir más allá?

(Un vídeo ideal como introducción a la filosofía, o para el Bachillerato y la Selectividad)

🕘 ÍNDICE:
0:00 - El ocaso del materialismo reductivo
3:35 - La conciencia como fenómeno emergente
5:58 - La principal objeción contra el emergentismo
7:26 - "Pero si ya hay emergencia en muchas partes"
9:52 - No me hables de relojes...
11:29 - Que no te cuelen emergencia débil por emergencia fuerte
16:37 - Gritar "emergencia" no resuelve nada
22:02 - ¿Y si apelamos a leyes psicofísicas?

😱 Y si estás leyendo ESTO, es que perteneces al 0.5% de la gente que se lee las descripciones HASTA EL FINAL! 👏 Déjame un comentario con un emoji de león 🦁 para hacérmelo saber; si veo muchos, ¡me alegrarás el día! 😄

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📚 FUENTES principales:
► Timothy O'Connor (2020), "Propiedades emergentes", Stanford Encyclopedia of Philosophy [en inglés]
► Elly Vintiadis, "Emergencia", Internet Encyclopedia of Philosophy [en inglés]
► William Jaworski (2011), "Filosofía de la mente. Una introducción exhaustiva", Wiley-Blackwell [en inglés].
► Edward Feser (2006), "Filosofía de la mente. Una guía para principiantes", OneWorld Publications [en inglés].
► Juan Arana (2015), "La conciencia inexplicada. Ensayos sobre los límites de la explicación naturalista de la conciencia", Biblioteca Nueva.
► David Chalmers (2002), "El rompecabezas de la experiencia consciente", Scientific American [en inglés].
► David Chalmers (2006), "Emergencia fuerte y débil", en P. Clayton y P. Davies (eds.), La reemergencia de la emergencia (Oxford University Press) [en inglés].
► James Franklin (2020), "El emergentismo como una opción en la filosofía de la religión: entre el ateísmo materialista y el panteísmo", Philosophical Association of the Philippines [en inglés].
► Galen Strawson (2006), "Monismo realista. Por qué el fisicalismo implica el panpsiquismo", Journal of Consciousness Studies, 13, pp. 3-31 [en inglés].

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CRÉDITOS
Edición ► Sam

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