المرجع والمفكر الإسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس: مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 520
تفسير المنار المجلد الأول صفحة 11 يقول وأما الروايات المأثورة عن النبي يقول واكثر التفسير المأثور (ليس كثير نحن بحمد الله تعالى قلنا في محاضرتنا وكثير الموروثنا الروائي تعبير هؤلاء الاعلام يعبرون اكثر) واكثر التفسير المأثور قد سرى الى الرواة يعني الى رواة المسلمين من زنادقة اليهود والفرس ومسلمة اهل الكتاب.

الآن بيني وبين الله لم نقل من الزنادقة قلنا اليهود والنصارى ومجوسية هذه تعبير علماء المسلمين وانا اكلم عن الموروث الروائي العام كما قال الحافظ ابن كثير وجل ذلك، وجل هذا الذي نقل الينا في قصص الانبياء مع اقوامهم وما يتعلق بكتبهم ومعجزاتهم وفي تاريخ غيرهم كاصحاب الكهف ومدينة ذات المعاد وسحر بابل وعوج ابن عندق وفي امور الغيب من اشراط الساعة وقيامتها وما يكون فيها وبعدها وجل ذلك خرافات ومفتريات صدقهم فيها الرواة حتى بعض الصحابة ولذلك قال الامام احمد (احمد ابن حنبل) ثلاثة ليس لها اصل، أحفظوا هذه الجملة حتى عندما تناقشون اهل السنة تعرفون من أين تناقشون، ثلاث ليس لها اصل (يعني بحسب النصوص الروائية) التفسير (مقصوده التفسير المأثور وليس التفسير يعني اصل التفسير) والملاحم والمغازي هذه كلها لا اصل لها.

الآن تقول سيدنا احمد لله رب العالمين اقرار العلماء على انفسهم نافذ وجائز السنة اعترفوا على انفسهم ما علاقتنا؟ الجواب اجعلوا مقارنة عندما تقرأ مثلاً افترض أي تفسير مأثور وروايات من كتب اهل السنة يعني مقارنة مختصرة بين ابن جرير الطبري وبين الطوسي في التبيان حتى تعرف كم اخذت منها انا لا اقول بيني وبين الله هذا ابداً كذا انظروا كم من الموروث الذي اقر اصحابه بأنه من الزنادقة واليهود والنصارى والمجوس واخترق موروثه بل ادعى البعض انما ورد في تفسير التبيان من هذا الموروث الاسرائيلي اكثر ما تأثير في تفسير اهل السنة وهذه دراسات حديثة موجودة من علماء من محققين شيعة ومنه ما انتقل الى مجمع البيان من مجمع البيان انتقل كله الى الباحر ومن البحار انتقل الى كل ثقافتنا العامة الان عموماً عندما يقرؤونه أين؟

الآن دعونا من نور الثقلين ومن ومن الى تفسير البحراني وغيرها كلها منقولها من هناك الا نادراً واما ما يرتبط بالشيعة موجودة في تفسير القمي وانظروا وقارنوا في تفسير القمي وتفسير الاخرين في الموروث الروائي

свернуть