從自己的心裡頭把累世的結解開

　　我們要盡量的學，向極樂世界學習，學什麼？學我們在境界當中學不受影響，我們守住一個阿彌陀佛，阿彌陀佛是至善，純淨純善，用這個心待人接物。別人用什麼心對待我們不要去管他，我們只用佛心待人，為什麼？我們要到極樂世界成佛，道理就這麼簡單，就這麼一句話，我要成佛，我用佛心待人接物。這個世間有一些我們常講冤親債主，一些不善的人找麻煩，毀謗、陷害、欺騙，幹這些事情對待我們，我們怎麼看法？首先不要怪別人，他為什麼不對別人，不毀謗別人，不陷害別人，要對我？你就找這個原因。找不到，我沒有得罪他，那前世、更前世呢？他來陷害我這是果，果必有因，哪有沒有因的果，這找不到的，肯定是宿世前生我也是這麼糟蹋別人，今天都得到人身，遇到了，他來回報，這很正常。你明白這個，這一報還一報，清了、帳了了。你看，歡歡喜喜，一絲毫怨恨都沒有。報過之後，以後都變成好朋友了，這是什麼？報掉了。重大的怨恨，你把他殺掉了，這個可麻煩大了，這就不是簡單的事情。那要怎麼樣？要有耐心，不要害怕，一昧以真誠心對人，過去再不好的事情也都能夠化解。決定不可冤冤相報，冤冤相報沒完沒了，生生世世雙方都痛苦，何必？

　　所以我們一覺悟，解這個結從哪裡解？從自己心裡頭去解，不能要求他，要求他就錯了；我的心結解開了，問題就解決了。學佛人如果說不遭磨難，得要學這一招，你的磨難全沒有了。有神通的看到，你旁邊沒有這些惹麻煩的，旁邊都是護法神。如果處處還是顧著自己，過失都在別人身上，這個事問題就嚴重了，這是真正的過失。自己要承認過失，要懺悔過失，要改過自新。方法，真的，第一個好方法就是念佛。你真會念，效果不可思議，念佛不但得阿彌陀佛、釋迦加持，他得十方三世一切諸佛如來的加持，你說這福報多大！世出世間福報最大的，念佛的人，這沒人知道。把念佛看得太平常了，一定還有好的方法、妙的方法高過它，這想錯了，全想錯了，那就天天打妄想，所以修什麼法門功夫都不得力。這是我們想在一生成就，決定不能不知道。

　　所以才有這個四句經文。「我」是法藏菩薩，就是現在的阿彌陀佛，我如果成正覺，成佛了，「立名無量壽」，阿彌陀就是無量壽，「眾生聞此號，俱來我剎中」。念老在此地把這四句話解得好，「此四句乃大願之心」，大願是四十八願，四十八願從哪來的？就是這個心。四十八願是接引眾生，這些眾生就像現在在學校念書的學生，是不聽話的、是搗亂的、不好學的，最不好教的學生，阿彌陀佛發願來教他們。用什麼來招生，叫他來上學？就用這一句佛號，你只要能念這句佛號，佛就來接引你，到極樂世界接受他的教誨，保證個個成佛。所以十方諸佛讚歎彌陀「光中極尊，佛中之王」，他的教學成功了，究竟圓滿的成功。願願都是這個心裡頭發出來的，他去考察一切諸佛剎土，就這麼個單純的心。我想有個好的環境，有個好的教學方法，幫助這些苦難眾生各個成就，沒有別的念頭。「全經之眼，十方如來度生之妙手」，手是手段，用什麼手段？最巧妙的就是念阿彌陀佛，人人都會念，會念的，人人都得度。「一切眾生出苦之寶筏」，這個苦就是六道輪迴之苦。

　　「四十八願全是此四句之開演」，這個四句，引發法藏在因地集結一切諸佛剎土裡面的美好，我們講真善美慧，成就了極樂世界學習的環境。這個前面講，他是大施主，建造極樂世界供養大家，這是財施；每天為大家講經說法，極樂世界六塵都說法，這是法布施，財布施、法布施都達到究竟圓滿。我們真搞清楚，真搞明白了，極樂世界的依正莊嚴跟我們自性有密切關係。它的根源在哪裡？根源是我們當人自性，阿彌陀佛將自性顯出來了，覺而不迷。我們今天迷而不覺，但是跟著他這條路，這條路是覺路，不是迷路，我們也會覺悟。換句話說，中國古人所謂的教學相長，老師要成就，不能離開學生，學生要成就，不能離開老師，互相幫助。教跟學分不開，就如同性跟相分不開，它是一不是二。所以我們要認清楚，彌陀、極樂跟我是一不是二，這個信心才叫堅定，這個信心才不會為任何境界所動搖。什麼時候到極樂世界？隨時可以去，在這個世界成就自己、幫助別人。如果自己壽命到了，或者是這個地方的緣有障礙，我們就先到淨土，到淨土圓滿的成就，然後再來，得大自在。對於世出世間一切法沒有絲毫留戀，全是自己心現識變，那好有什麼留戀？都沒有離開自心。這個根本的原理一定要懂。

　　所以四十八願，十方如來度生的妙手，全都落在執持名號。古大德有說，持名念佛是接哪一類人？上上根人。為什麼？上上根人相信，不懷疑。下下根人等於上上根人，下下根人我們常講，鄉下的阿公阿婆，他什麼都不知道，他一天到晚只曉得阿彌陀佛。每天念這個珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，你問他什麼都不知道，你跟他講什麼，他都是回你一句阿彌陀佛。等於上上根人，他已經一心不亂了，那個成就還得了嗎？四十八願落實在這一句佛號，那也就是說，《大方廣佛華嚴》也是落在這一句佛號，真的，不是假的。文殊、普賢、善財童子統統念阿彌陀佛，往生淨土，《華嚴經》可以做證明。《華嚴經》代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，《華嚴》歸淨土，四十九年所說的統統歸這一句名號。這一句名號不但統攝釋迦牟尼佛一生所說的佛法，也統攝十方三世一切諸佛如來所說的一切法。我們這一生能遇到，大幸！無比的幸運。我們不好好的學，對不起阿彌陀佛，對不起釋迦，對不起十方如來。

　　「如善導大師所謂願願皆標念佛」，四十八願願願皆標念佛。「阿彌陀聖號，具無量義」，義是義理，無窮無盡、無量無邊的義理。具「無量壽」，這個具就一直貫下去，無量壽是講德，「無量光」是講慧，「無量清淨，無量莊嚴」，莊嚴是美好到極處，「無量智慧，無量菩提」，菩提是覺悟，無量覺，樣樣都覺，沒有一樣不覺，「乃至無量之無量」，這一句名號裡頭。「無量壽表常住法身」，表不生不滅，那就是真的，不是假的。「故以無量壽攝一切」，因為壽命在無量德裡面它是第一，如果沒有壽命，全落空了，所以壽命是第一德。「如來名號，普聞十方。聞名眾生，俱來我剎，以稱名故，即多善根」。我們不是想修善根、修福德嗎？這句名號裡頭，善根、福德統統具足。真正是求智慧、求福報，念這句佛號就不得了，自然具足。難信，易行，三歲小孩都會念，八十老翁不知道。

　　難信易行之法，我們今天能夠聞到，有緣能聽到，我們感到很稀奇，感到很訝異。其實佛在經裡頭講過，不是這一生。聞了，能有信心，想往生，這些人都是過去生中曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到緣，自然諸佛如來威神加持，你能生起信心，能夠發願，想到極樂世界，真想去。可是由於許多障礙，障礙從哪裡來？習氣，過去生中的習氣。用什麼方法能把這個習氣拔掉？就用念佛的方法，能拔掉習氣，而且非常快，我們自己要有信心。要沒有信心，找別的方法，那就難了，這一生肯定就錯過了；修行，沒有更好的方法能超過念佛。

　　我們學佛六十年，得到什麼？得到就是我真正相信念佛的方法，無量法門裡頭的第一法，我就得到這個。真搞清楚、搞明白，能不念佛嗎？哪有這個道理！《楞嚴經》上說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。這個會集本、這個集註哪有那麼容易遇到的？遇到的都是善根成熟的眾生。為什麼？遇到他要是真幹，這一生決定永遠脫離輪迴，他到極樂世界去作佛去了。真正遇到，現前世間這些事情統統放下，不再過問，一句佛號念到底。別人有事來找我，我幫助他解決，不妨礙我念佛。如果我們功夫不夠，煩惱習氣很重，我們可以遠離，暫時不接觸。古人用的方法，住山，住山是住茅蓬，閉關，用這個方法，選擇一個清淨環境去修，沒有不成功的；如果心地清淨了，什麼環境都沒有障礙。

　　這句話我們要記住，「以稱名故，即多善根」，我還加了個多福德。「得生淨土，必證菩提，殊勝圓滿，究竟方便」。為什麼我在這裡講有福德？就是這幾句話，必證菩提，這個必證菩提就是必定成佛。佛，成佛是福慧二足尊，智慧圓滿，福德也圓滿，這才能成佛。我們常常念三皈偈子，「皈依佛，二足尊」，那個二是什麼？福、慧；足是滿足，就是圓滿的意思。智慧、福德達到究竟圓滿，這個人成佛了，不圓滿是菩薩。所以這一句佛號裡頭，有究竟圓滿的智慧，有究竟圓滿的福德，你還需要修什麼？這就行了。「彌陀大願，所以超世，並號願王者，正在此也」。這個此就是這四句經文。彌陀又稱大願王，大願王就是阿彌陀佛。我們再看下面這一段，「庚四，如佛身相」。經文：

　　【如佛金色身。妙相悉圓滿。】

　　這是偈頌裡頭接著的，「願來生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具三十二相」。「此即願文中」，這個願文就是四十八願，四十八願裡頭第三願、第四願，這兩願的成就，但比願文裡面講的更殊勝、更圓滿，因為跟佛一樣。第三願身金色願，第四願是三十二相願，這個地方比願更殊勝就是『如佛』，跟阿彌陀佛一樣，不會比阿彌陀佛少一些，完全相同。那我們就知道，阿彌陀佛的身相超過一切諸佛的身相，他集大成，他要集所有一切佛相裡頭最美好的。圓滿的身相，圓滿的居住、學習環境，我們到極樂世界去省很多事情，他花了五劫的時間去考察，捨人之短，取人之長。我們到極樂世界，全部都呈現在那裡，我們去收這個果報，我們去享這個福。福是他修的，五劫時間修的，歡迎我們去享受。世出世間我們講恩惠最大的，沒有超過阿彌陀佛的，阿彌陀佛是我們生生世世第一大恩人，這一點要知道，知恩報恩。怎麼報恩？到極樂世界就叫報恩。他天天在歡迎我們到極樂世界，我們為什麼不去？為什麼在這裡留戀？說一萬個理由都是假的，都不是真的。真的就是放下一切，趕快到極樂世界去，只有這一條是真的。


節錄自 淨土大經科註 (第198集) 淨空老法師主講


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