Аристотелевское «Душа это энтелехия живого тела» не является в строгом смысле определением души, это скорее описание ее функции. Что значит быть энтелехией души? Аристотель рассматривает множество представлений о душе предыдущих мыслителей, стремясь обнаружить ряд функций жизни. Это движение (в широком смысле, изменения, питания, роста и упадка), ощущение и мышление.
Первый вопрос – должна ли душа сама двигаться, чтобы приводить тело в движение? Чем благородней двигатель, тем он более неподвижен (как Перводвигатель). Согласно Аристотелю душа существенным образом не движется, а движется лишь акцидентально, подобно тому, как человек в лодке не движется сам по себе, а движется движением лодки (Аристотель полагает, что мы можем отличить абсолютное движение от относительного – человек движется сам, если шевелит ногами, затрачивает энергию). Движение – изменение в пространстве, чтобы двигаться, нужно обладать пространственными частями, то есть быть физически материальной. Ранние мыслители пытались найти компромисс между материальностью и нематериальностью души, говоря, что душа материальна, но состоит из очень тонкой материи, настолько тонкой, что она даже не материальна. Аристотель полемизирует с различными концепциями, согласно которым душа состоит из той или иной материи, огня, воздуха, воды или же их смеси. Землю никто не предлагал в качестве материи души, поскольку это самый косный материал, не способный ощущать (поэтому волосы, кости и зубы, состоящие из элемента земли, с точки зрения Аристотеля не чувствуют боли). Платон (Аристотель относит эту концепцию к Тимею, персонажу диалога «Тимей») рисует сложную схему создания души из всех элементов, которые смешиваются и разделяются согласно определенным пропорциям. Возражение Аристотеля заключается в том, что тело плотно, без пустот («природа боится пустоты»), поэтому если бы душа состояла из материальных частиц, то будучи в теле, она бы занимала то же самое место, что и тело. Но одному телу не возможно занимать то пространство, которое занимает другое. (Эту трудность оппоненты Аристотеля пытаются преодолеть либо при помощи теории, согласно которой атомы души настолько тонкие, что пробираются между грубыми атомами тела, либо при помощи теории дыхания – элементы души непрерывно выходит из тело и на ее место заступают новые элементы). Другой аргумент – пространственные движения определяются либо стремлением к естественному месту, либо внешней силой. Но такое движение не объясняет движение мысли или жизни. Огонь спонтанно сгорает, и костер похож на живое существо, но живое существо поддерживает определенную температуру, заботится о пополнении энергии, поэтому даже если огонь участвует в жизненных процессах необходимо нечто, что регулировало бы огонь. Другой аргумент – если движение элемента, например воды, оживляет тело, то в таком случае и приведение мельницы водой в движение было бы жизнью, или можно было бы создать живое существо, налив в механическую куклу Афродиты ртуть, как это сделал Дедал в комедии Филиппа (сына Аристофана). Также исходя из представления о том, что душа состоит из элементов, невозможно описать восприятие или мышление. Ведь другие вещи тоже состоят из элементов, значит они тоже должны чувствовать и мыслить, а Бог, который не состоит из элементов, не может что-либо воспринимать и мыслить. Особенно непонятна теория мышления Тимея (Платона): почему прикосновение круга души к плоскости мира в одной точке может дать информацию обо всем мире? К тому же, если круг души постоянно вращается на одном месте, то от все время должен мыслить одно и то же, как запиленная пластинка. Помимо этого Платон мыслит мышление как непрерывное движение, но цель мышления – покой. Осуществляя доказательство, мы стремимся прийти к выводу и на этом успокоиться. И самое главное – совершенно непонятно зачем телесной душе соединяться с телом, и именно с этим телом, а не любым другим, например со скульптурой. Наше тело должно быть очень тонко устроено, обладать различными органами восприятия, обладать восприимчивой кожей, чтобы в нем могла функционировать душа. И вообще, если бы душа могла двигаться сама, она могла бы в любой момент выходить из тела или заходить в него, мертвые могли бы воскресать. Как же душа воздействует на тело, если не физическим воздействием? Мыслью и опосредующим ее желанием и воображением.
За движение отвечает растительная душа. Растительную душу Аристотель рассматривает в теологическом контексте: растительная душа действует не спонтанно и бессмысленно (как полагал Эмпедокл, согласно которому растение растет вверх, поскольку вверх стремятся его огненные элементы, а вниз из-за элементов земли), а подражая высшему благу, Богу. Растение растет во все стороны, и оно стремится, размножаясь, получить свою долю бессмертия в поддержании виду. Это, пожалуй, самое серьезное возражение Платону – вид кошки существует в стремлении кошек сохранять его путем размножения, а не в занебесной области.
