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Metatrón es el nombre de un ángel que se describe principalmente en la literatura judía, así como en textos místicos cabalísticos no canónicos. Aunque sólo se describe brevemente en unos pocos pasajes del Talmud, Metatrón aparece en fuentes místicas medievales judías.
El ángel Metatrón se describe en fuentes rabínicas que proporcionan indicios de su considerable poder, así como su relación con los otros ángeles. El Talmud Babilónico menciona a Metatrón en tres lugares: "Sanedrín" b, "Hagiga" a, y "Avodah Zarah" b. En una de estas historias, se dice que Elisha ben Abuyah, también llamado Acher, entró en el Paraíso cuando vio a Metatrón sentado (una acción que en el cielo sólo se permite a Dios mismo). Como resultado, Acher ve erróneamente a Metatrón como una deidad y dice heréticamente: "¡Hay dos poderes en el cielo!" para demostrar que Metatrón no era un dios, sino un ángel, y que podía ser castigado". -
Además, Yevamot 6b describe en el período amoráico los deberes del `príncipe del mundo' siendo transferido de Miguel a Metatrón. Metatrón se identifica con el término "YHVH menor",La palabra'Metatrón' es numéricamente equivalente a Shaddai (Dios) en hebreo gematria; por lo tanto se dice que tiene un "Nombre como su Maestro". Cabe señalar, sin embargo, que Kirkisani puede haber tergiversado el Talmud para avergonzar a sus oponentes rabbanos con pruebas de dualismo. Por otro lado, los textos místicos extra-talmúdicos (ver más adelante sobre Sefer Hekhalot) hablan de un "YHVH menor", aparentemente derivado del concepto de Éxodo

Metatrón En Libro Hebreo/Merkabah de Enoc, también llamado Enoc o Sefer Hekhalot (Libro de los PalaciosCelestiales). El libro describe el vínculo entre Enoc, hijo de Jared (bisabuelo de Noé) y su transformación en el ángel Metatrón. Su gran título "el YHVH menor" resurge aquí. Metatrón dice: "Élel Santo... me llamó:'El YHVH menor' en presencia de toda su casa en la altura, como está escrito:'Mi nombre está en él'". (:, traducción de Alejandro). El narrador de este libro, supuestamente el Rabino Ismael, cuenta cómo Metatrón lo guió a través del Cielo y explicó sus maravillas. Aquí Metatrón se describe de dos maneras: como un ángel primordial (:-:) y como la transformación de Enoc después de haber sido asumido en el Cielo0.
"Enoc caminó con Dios; entonces ya no estaba, porque Dios se lo llevó." -Génesis :4 NVI.
"Este Enoc, cuya carne se convirtió en llama, sus venas en fuego, sus ojos en destellos de relámpagos, sus ojos en antorchas en llamas, y a quien Dios puso en un trono junto al trono de gloria, recibió después de esta transformación celestial el nombre de Metatrón".
Aunque esta identificación de Metatrón con Enoc no se encuentra en el Talmud mismo, esta conexión es asumida por algunos de los primeros kabalistas. También parece que hay dos Metatrones, uno escrito con seis letras (מטטרון), y otro con siete (מיטטרון). El primero puede ser el transformado Enoc, Príncipe del Rostro dentro del palacio divino; el segundo, el Metatrón Primordial, una emanación de la "Causa de las Causas", específicamente la décima y última emanación, identificada con la Divina Presencia terrenal.
El Zóhar llama a Metatrón "la Juventud", un título usado anteriormente en Enoc, donde parece significar "siervo"0, lo identifica como el ángel que guió al pueblo de Israel a través del desierto después de su éxodo de Egipto (de nuevo refiriéndose a Éxodo :, ver arriba), y lo describe como un sacerdote celestial.
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