福智僧團—如俊法師導讀《吾願無悔：三十五佛懺講記》講義
2018.06.02

（殊勝的法源—節錄自《吾願無悔》第一版第三刷，82頁「緒論」）

在《虛空藏經》中，就是優波離尊者向佛陀請問：「如果受了戒再破了戒的人，應該如何懺罪？」如是佛陀為優波離尊者宣說依三十五佛的這種懺悔辦法。在藏地《丹珠爾》中收錄的論典裡邊，有龍樹菩薩所造的《菩薩墮懺釋》，講到為什麼會有《三十五佛懺》的兩段因緣。藏地的大藏經分《丹珠爾》和《甘珠爾》，《甘珠爾》是佛說的，《丹珠爾》是祖師說的，而且是印度的論師講的；藏地的論師寫的就是在祖師集裡面。

龍樹菩薩所造的這個《菩薩墮懺》解釋，就說到兩段因緣。第一段就是有一戲者菩薩等三十五位初業行者，在王舍城乞食的時候，犯下了墮罪。「墮罪」就是有了戒律然後犯戒的罪。於是聖者優波離尊者就勸請佛陀宣說懺悔法，世尊就放光，以光明迎請觀待我們這個娑婆世界的三十四尊佛還有佛陀的眷屬，來到了這個世界，安住在這個國土的虛空中。戲者菩薩等三十五位初業行者，就具足了悔心，對加上我們釋迦牟尼佛的三十五尊佛，進行供養、皈依、發心、禮拜、再懺罪。注意喔！「經過如是一返」，就是一遍的禮拜懺悔，所有的罪障都得到清淨。這是龍樹菩薩寫的，會不會覺得太不可思議了？所有的罪障都得到了清淨，並且證得了聖位而住於初地，登地了！

一、本書88頁，真如老師說：“就是因為過去由於愚癡的原因，對境產生了貪瞋癡的煩惱，對眾生不恭敬，甚至生猛烈的煩惱去殺害、去打，或者生猛烈的貪等等造諸惡業。我們自以為是快樂的，自以為是痛快的，可結論卻是結了很多很多的罪。尤其是受戒的人，如果不注意正知正念的防護力，非常容易犯戒。犯了戒之後，絕不能自己裝糊塗：「我不想，我不敢想。」不能裝糊塗，不能得過且過，偷偷地覆藏起來就不管了，一定要想辦法把吃到嘴裡、吃到身體裡的毒藥吐出來。懺罪法就是把你吃到的毒藥，全部清出來的一種辦法。這樣的話才不至於致死，才不至於來生去墮落惡趣，甚至長劫的惡趣，這樣的代價。”

《菩提道次第廣論》133頁，「深信業果」中有說到：“由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中具一具二具三之身，修行道時，顯然後後較於前前進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。《制罰犯戒經》說：較諸世人，具十不善，經百歲中，恒無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多。亦是由其所依門中，罪惡力大。”。

所以真如老師會提醒：犯了戒之後絕對不能裝糊塗，不能得過且過，一定要想辦法懺悔清淨，才不至於付出長劫惡趣的代價。

二、本書89頁，真如老師說：“有沒有人說：「我現生非常地清淨，從出生到現在也沒造什麼惡業，從受戒以來也沒犯戒。而且我慈心不殺，君子也！什麼都沒做，所以我不用聽《三十五佛懺》，我也不用懺悔。」如果你覺得你這一生什麼惡業都沒造，那你問問自己：「我過去生造了沒有？」記不記得過去生，過去生造沒造？不知道。如果你不知道過去生造沒造，是當你自己造了還是沒造呢？造了，這比較保險。”

《興起行經》中記載了好幾個，連佛陀也會因為過去殘留的惡業而受苦的公案。我們凡夫怎麼可能過去生都沒造什麼惡業？而且一定因為愚癡無明的關係造過很多極重的惡業。惡業懺淨之後，持續地拜《三十五佛懺》，又能夠快速地積聚極豐厚的資糧，所以沒有任何理由不去修《三十五佛懺》。

三、本書87頁，真如老師說：“現今所見漢譯本的《大寶積經》中說：「菩薩應當一心觀此三十五佛而為上首，複頂禮一切如來，應作如是清淨懺悔。菩薩若能滅除此罪，爾時諸佛即現其身，為度一切眾生故，示現如是種種相，而於法界亦無所動，隨諸眾生種種樂欲，悉令圓滿皆得解脫。」這是漢譯版。”

《菩提道次第廣論》109頁，「皈依三寶」中有說到：“若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。”

一方面按照經文、儀軌認真地拜《三十五佛懺》，一方面在拜懺前，可以先提醒自己：因為法性無所差別，十方諸佛都是同一法身，禮敬三十五佛時，也同時在禮敬十方三世一切諸佛，得到所有佛陀的加持！

四、本書104頁，真如老師解釋佛智大師的《菩薩墮懺釋論》時，說到：“於如是所說能仁禮敬軌理者，如《普賢行願品》所說，勝解化身量等一切世界微塵數，以自身分五支著地禮拜，如是一切化身亦以五支著地禮拜。於所禮境三十五佛等，勝解自身及化身一一身中各有無量頭，一一頭各有無量舌，作是化現而贊彼等諸功德海。意當勝解，於一塵中安住量等恒河沙數諸佛菩薩。

於如是所說的佛陀禮敬，就是像《普賢行願品》中所說的，「勝解化身量等一切世界微塵數」，就是那麼多的佛陀，然後把我們的自身分五支──頭、雙手、雙腳，五體投地而禮拜。所禮拜的境是什麼？三十五佛。然後我們要有一個作意，就是「勝解自身及化身一一身中」，大家都知道，以我們的一個身體禮三十五佛，和觀想有無數個身體禮三十五佛的功德不一樣吧？所以要觀想有無數的化身，然後一個個的身體要有無量的頭，一一頭中各有無量舌，作是化現而贊佛陀功德海。這是身語禮敬。我們的意應該勝解，「於一塵中安住量等恒河沙數諸佛菩薩」，就是一個很小的塵埃中，就安住了量等塵薩那樣的佛菩薩。”

又說：“總之，勝解諸佛菩薩眷眾，遍滿一切大地虛空，於彼恭敬而作禮敬。如是，「南無金剛藏善鎮伏佛」等諸餘經文，亦從於何等境而作禮敬、以何軌理而作禮敬二門而作宣說軌理，應當了知。此諸論中，正顯禮敬三十五佛，間接顯示應當供養，故俱顯示禮敬及供養二支。

總之，勝解諸佛菩薩的眷屬有多少呢？「遍滿一切大地虛空」。我們的化身也很多、很多，然後「於彼恭敬而作禮敬」。所以，其餘像「南無金剛藏善鎮伏佛」這些經文，就是對於釋迦牟尼佛這樣的解釋，那麼對於其他的佛也是這樣的，所以「於何等境而作禮敬、以何軌理而作禮敬二門而作宣說」，就應該知道了。「此諸論中，正顯禮敬三十五佛」，間接地顯示了還有應當供養，所以俱顯示禮敬和供養兩支。”

五、本書87頁，真如老師說：“前面講到的《觀虛空藏菩薩經》也有說到：「一日乃至七七日，禮三十五佛虛空藏菩薩力故。汝罪輕微。知法者，複教令塗治圊廁經八百日。」又說：「此人因苦行力故，罪業永除，不障三種菩提業。」

「一日乃至七七日，禮三十五佛虛空藏菩薩力故」，這個可以知道吧？一天或者七七四十九天，禮拜三十五佛，然後罪就變輕微了。還有一種辦法是什麼呢？教這個拜懺的人「教令塗治圊廁」，圊廁就是廁所，現在名為洗手間，就是去掃廁所，經八百日。啊！八百日掃廁所就把惡業掃掉了，太划算了吧！而且你不能很張揚地拿什麼去掃，然後所有人都看到說：「哇！真有善根，每天打掃廁所。」要偷偷地掃，要不讓人發現，掃個八百天。拜三十五佛懺，然後掃廁所。會不會有人說：「我這麼尊貴的人，去掃廁所？」不會了吧！懺罪很尊貴。”

接著真如老師又說：“這個人「因苦行力」，現在看起來古代和現代都把掃洗手間看成是苦行；還有三十五佛懺，你要一天不停地拜那也是很累。然後「罪業永除」，記住喔，罪業後面有兩個字是什麼？永除！然後「不障三種菩提業」，太划算了！其實我特別想掃，真的。應該勇於實踐在經典中所說這些懺罪的辦法，最好非常用心地全部把它做了，你會罪業永除。罪業永除你還有苦嗎？沒有了。”

六、本書145頁，真如老師說：“佛智大師說：若能如是精勤，昔時雖造爾許罪墮，亦如明月為雲翳所蔽，後複離散，而於澄澈虛空之中，為光明所莊嚴。

如果能這樣地具足四力，以猛利的悔心精勤作懺悔，就算我們前面做了爾許的罪墮，也像烏雲遮住了明月，這樣懺悔了之後，雲彩散開了，皎潔的一輪月亮，就整個虛空都為光明所莊嚴。所以佛陀也讚歎說，造了惡業又懺悔，知錯、知改的人如優波羅花，是非常稀有珍貴的。相比之下，如果造了罪業不知道懺悔，認為烏雲遮著月亮所以就沒有月亮，全部是烏雲，很笨吧？我們的現行往往就是那樣，做了一點惡業就癱在那個地方憂悲苦惱、哭天搶地，卻不知道找辦法來救自己。辦法是什麼？「具足四力之門，須以猛利悔心，精勤懺悔罪墮。」不是初一想起來懺一次、十五再懺一次。「精勤懺悔罪墮」，一定會把那個作惡的心趕盡殺絕，再也沒有力氣了。一直對治它、一直對治它，它一定會被打敗的。

所以當你感覺到難過的時候，想想佛智大師的這個譬喻：就像雲彩遮住了月亮，你懺悔完之後，雲彩散了，月亮就出現了。為光明所莊嚴的虛空，就是我們的心啊！如果懺悔了乾淨的話。想像一下那一天該有多麼美好，一點罪墮都沒有了。坐在那裡高興吧？那個時候可以微笑了。我們要努力地修行，一定會有那樣一天的，一定會有那樣一天！”。

七、本書92頁，真如老師說：“佛智大師在《菩薩墮懺釋論‧見者得益》最後的結頌中也有寫道：「如門《三聚經》文義，除謬垢閉惡趣門，是具緣者忻悅處，斷疑勇士見生信。」像門一樣的《三聚經》文義，除掉了謬垢，它是清淨的。「閉惡趣門」，就是這個經典你要依照它修行，完全可以關閉三惡道，閉惡趣門。是有緣分的人「忻悅處」，好高興想要去聽，想要照著修行。斷除疑惑的勇士們，見者要生起信心，這是佛智大師的結頌，一定要生起信心。信什麼？依照《三十五佛懺》──我可以懺除我的罪業！

佛智大師的這篇釋論是依著佛經的密意，去除了錯誤的垢謬而解釋的。對於佛語斷除疑惑的真實的勇士，見到這樣的釋論才能夠生信，因為它有清淨的依據，已經斷除了種種的謬誤、疑惑。我們這些隨學的人，要深信傳承祖師們留下來的教授瑰寶，如理地聞思修。現在我們就是要把惡業懺除掉、資糧集聚，這樣我們所緣──想要的，在心續的證德就會出現。”

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