שיעורים בעץ חיים שניתנים בישיבת תפארת מרדכי בביה"כ נס לישראל אשדוד עפ"י תורת הרש"ש.
מצורף דף עזר
כוונת ד' מיתות בית דין:
שאנו מעלים ע"י סקילה י' דהויה וא' דאדנות לנוק' דז"א ומייחדים אותם ע"י א' דאהיה ושם ע"ב. וע"י שריפה אנו מעלים ה' דהויה וד' דאדנות ומייחדים אותם ע"י ה' דאהיה ושם ס"ג. וע"י הרג אנו מעלים ו' דהויה ונ' דאדנות ומייחדים אותם ע"י י' דאהיה ושם מ"ה. וע"י חנק אנו מעלים ה' דהויה וי' דאדנות ומייחדים אותם ע"י ה' דאהיה ושם ב"ן].
יכוין להעלות המוחין [עסמ"ב קס"א קמ"ג קנ"א, עם חו"ג ועם הנרנח"י בפנימיות וכן מילוי עס"מ עם ג' מ"ב דאותיות דפשוט ומלא ומלא דמלא דעס"מ עם הנח"י דנרנח"י בחיצוניות] עם הנרנח"י [הנרנח"י בפנימיות ובחיצוניות דפרצוף אחד שבו כיווננו] דנרנח"י דרוח, [דכל פרצופי מצע אמצעי בפנימיות ובחיצוניות] דחמשה פרצופי [שכן אף שאנו מכוונים בפרצוף אחד שהוא ז"א, אך העבודה נעשית בחמישה פרצופים שבמצע האמצעי שהם זו"ן או"א וא"א ועתיק] חג"ת [מצע אמצעי] הנ"ל דז"א, [עד כאן מה שעשינו במצע אמצעי שאנו מעלים למ"ן עם חלקי בירורי הכלים ואורות דרפ"ח ושורשי הנרנח"י של המכוון].
עם חלקי בירורי הכלים, [כאן אנו כבר מעלים ממצע פנימי וכשמדבר על בירורי כלים כוונתו לכלים שנפלו בשבירה (בדומה למה שמביא בנהר שלום בק"ש דף כ"ז ע"ג שכותב "עם חלקי הבירורים דכלים ואורות דרפ"ח שכן העלייה בק"ש דומה לעלייה במטבע ברכה] וחלקי אורות דרפ"ח דחב"ד הכוללים [לכאורה היינו אומרים שמדבר בכל הפרצופים המזעריים דמצע פנימי אלא שהוא מפרט דאותו פרצוף משמע שבכל מצוה יש פרצוף מסוים שבו עוסקים יכול להיות עתיק או א"א או או"א או זו"ן. אמנם לא נתבאר מה כוונתו כוללים שהרי כשעבדנו במצע אמצעי לא כתב שהם חג"ת הכוללים? והכלים ואורות הרפ"ח מתחברים למקומם למדרגות העליונות דעסמ"ב כי הכלים והאורות דמלכי חסד ונצח, עולים ונכללים באחורי אבא ויש"ס (שנפלו שם). והכלים והאורות דמלכי גבורה והוד, עולים ונכללים באחורי אמא ותבונה. והכלים והאורות דמלכי דעת ותפארת ויסוד ומלכות, עולים ונכללים באחורי נה"י דא"א], דאותו הפרצוף [תלוי במצווה שעליה מברך] דפנימיות [דמצע פנימי דארבע עולמות אבי"ע זעיר] דאבי"ע, (במצות שהם בדבור; דפנימיות ד[אבי"ע ד] אצילות [כמו ברוך שאמר]) (במצות מעשיות, דחיצוניות ד[אבי"ע ד] אצילות [כמו תפילין]) (דברכת הנהנין, ד[אבי"ע ד] בריאה) המתייחס לאותה המצוה, או ההנאה ההיא.
[לאחר שהעלינו לזו"ן דזו"ן דמצע פנימי היינו לכל אחד מכחב"ד רבדים שבו רובד כתר רובד חכמה רובד בינה ורובד דעת, שבכל אחד מהרובדים יש חמישה פרצופים עתיק א"א או"א וזו"ן שהז"ת שלהם נשבר והג"ר נשאר שלם. ועתה אנו מעלים לז"ת דזו"ן (אמנם חסר כאן המילים לז"ת דזו"ן שכתב לזו"ן והרי עפ"י דף נ"א בעץ חיים הרדל"א הפרטי של המזערי נשאר שלם)] ויכוין להעלותם למ"ד ומ"ן [מוחין ורפ"ח ונרנח"י של המכוון] לפרצופים הפנימיים, דכחב"ד [דמצע פנימי] דישסו"ת ואבא ואמא, [כמו שאמרנו בכל רובד יש חמישה פרצופים ואנו מעלים מפרצוף לפרצוף בתוך אותם חמישה פרצופים].
והוא שהזו"ן מבררים מחלקי כלים דאחוריים דפרצופים הפנימיים דכח"ב [דמצע פנימי] דישסו"ת ואבא ואמא [אחורי או"א ואחורי נה"י דא"א של א"ק זעיר נמצאים יחד עם האורות דז"ת של א"ק מזערי וכשאנו מבררים את הזו"ן אנו מבררים ומחזירים את מה שראוי להחזיר מאחורי או"א ואחורי נה"י דא"א למקומם בזעיר], ומעלים אותם להם למ"ד ומ"ן. וכעל דרך זה מאבא ואמא לא"א, ומא"א לעתיק, ועד רום המעלות.
והוא על סדר כוונת העלאת מ"ד ומ"ן דק"ש, [נהר שלום בדף כ"ז] כמ"ש שם בפרטות ע"ש.
