Шри Шанкарачарья.
Даща-шлоки (десятистрофье1).

1.Я не земля, не вода, не огонь и не воздух, Не пространство 2, не орган чувств 3, не скопище их. Ибо невечно все это, пребывающее лишь в сушупти 4, Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное 5.
2.Я не варна 6, не соблюденье правил для варн-и-стадий-жизни, Нет для меня концентрации, медитации, йоги 7... Ибо исчезла иллюзия "я" и "мое", что в не-Сути 8почву находит. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.
3.Я не мать, не отец, не боги и не миры, Не Веды, не жертвоприношенья, не места поклоненья, Ибо все исчезает в сушупти, становясь пустотой абсолютной 9. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.
4.Я не учение санкхьяиков, шиваитов иль Панчатантры, Не учение джайнов, мимансаков 10и прочих, Ибо высший мне опыт доступен, что дает очищенье 11. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.
5.Я не вверху, не внизу, не внутри, не снаружи, Не в центре, не "между", не спереди и не сзади, Ибо я всюду, подобно пространству, и по природе своей неделим. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.
6.Я не бел, не черен, не красен, не желт, Не тонок, не толст, не короток и не длинен, И формы лишен, ибо света имею природу. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.
7.Я не учитель и не наука, не ученик, не ученье, Я не "ты" и не "я", и не эта вселенная, Ибо в истинной сути я просветленье за пределами образов 12. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.
8.Бденья нет для меня, сновидений иль глубокого сна, Я не Атман, обусловленный тремя состояньями 13, Ибо их сущность – незнанье; я – Четвертое, за пределами трех 14. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.
9.Всепроникающ лишь Атман, он – высшая цель 15, Он сам в себе совершенен и без опоры в ином, А весь этот мир нереален, ибо он от ТОГО отличен. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.
10.ТО – не единое даже; как быть второму, иному чем ТО? Нет абсолютности и не-абсолютности, Нет пустотности и не-пустотности…
О, как мне выразить то, о чем все Веданты 16гласят?!

Примечания.
1 Наряду с "Разрушеньем иллюзии" (моха-мудгара, или бхаджа-говинда) – известнейший гимн, приписываемый Шанкаре. Мадхусадана Сарасвати написал к нему комментарий, называемый "Сиддханта-бинду"; вместе с субкомментарием Пурушоттамы это одно из основных произведений адвайта-веданты.
2 Пять "стихий", "сутей", "элементов", лежащих в основе относительной вселенной.
3 Индрийа - к ним относят пять органов чувств и пять органов действия.
4 Свапна-джагара-сушуптам (обычно: джаграт, свапна, сушупти или то же, но в обратном порядке) - последовательные ступени "свертывания" и "развертывания" мира явлений, включающего как физические, так и психические проявления.
5 Характеристика абсолютного, т.е. Брахмо, обозначаемого термином ТО (тат).
6 Варна – (часто неправильно называемая кастой) – единица сословного деления в индуистском обществе. Существуют четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи (представителей этих варн называют также "дваждырожденными"), шудры.
7 Абсолютное за пределами всего относительного.
8 В не-Сути (ан-атма), т.е. в не-Атмане. Основное категориальное деление адвайта-веданты: Атман (абсолютное) и все остальное, отличное от него и противоположное ему, и потому нереальное, ибо единственная реальность – Атман (Брахмо).
9 Все относительное в действительности нереально, что показывает даже сам относительный опыт. Сушупти – букв.: глубокий сон (без сновидений) – состояние "растворения", исчезновения явлений, испытываемых в состоянии бодрствования и во время сновидений.
10 Одно из направлений вишнуизма.
11 Букв.: ибо благодаря особому постижению (вищишта-анубхути) я чист (ви-щуддха) (т.е. свободен от несовершенства).
12 Викалпа-асахишну.
13 Три обычных состояния: бодрствования, сна и глубокого сна без сновидений и турийя - четвертое, высшее состояние.
14 См. Мандукья-упанишаду.
15 Таттва-прайогат; прайога – связь, средство, осуществление, причина, мотив.
16 Т.е. Упанишады.
*****
1. [ Ссылка ]
2. [ Ссылка ]
3. [ Ссылка ]
4. [ Ссылка ]
5.[ Ссылка ]
6. [ Ссылка ]
7. [ Ссылка ]

ТЕОСОФИЯ (Греч.) - Религия Мудрости или "Божественная Мудрость". Сущность и основа всех мировых религий и философий, преподаваемая и практикуемая немногими избранными с тех пор, как человек стал мыслящим существом. В практическом применении Теософия есть чисто божественная Этика.
Задачи Теософского Общества : 1) Братство человечества без различия рас, цвета кожи, религии или социального положения; 2) основательное изучение древних мировых религий для сравнения и извлечения оттуда универсальной этики; 3) изучение и развитие скрытых божественных сил в Человеке

свернуть