Большинство современных христиан считают, что еврейское слово Элохим – это одно из имен Бога Израиля, Бога Яхве, в Старом Завете. И с этим сложно поспорить, ведь в Библии это слово в большинстве случаев, а это несколько тысяч раз, т.е. почти всегда, употребляется именно в отношении Бога Яхве. И всё бы ничего, если бы исследователи Библии не докопались до одной маленькой, но очень важной детали, которая на многое проливает свет.

Так вот той маленькой, но очень существенной деталью является то, что слово «Элохим» кроме Бога употребляется также по отношению к богам и богиням, которым поклонялись языческие народы, таким как Хамос (или Кемош – бог моавитян) и Астарта (Суд 11:24, 3Цар 11:33), по отношению к духу якобы умершего пророка Самуила, которого вызвала волшебница по просьбе царя Саула (1Цар 28:13), по отношению к демонам (на иврите шедим от аккадского шеду, Втор 32:17), а также по отношению к членам Божьего небесного совета (Пс. 81:1, 6). Писание учит, что у Бога есть что-то вроде «опергруппы» божественных существ, которые приводят в исполнение Его решения. Библия называет ее «сонмом», «воинством», «советом» или «судом» (Пс. 88:6-8; Дан. 7:10).

Как вы видите, слово Бог (когда мы подразумеваем Бога Израиля) не тождественно слову Элохим, потому что приведенные существа, по отношению к которым используется это слово не схожи друг с другом и не являются Богом Яхве. А значит само слово означает что-то другое. И логично предположить, что слово Элохим указывает на принадлежность того или иного существа к невидимому миру. Так же как слово человек применимо к существам, обитающим в реальном физическом мире, термин элохим применим к существам, которые обитают в невидимом мире духов. Но при это важно отметить, что Бог Яхве – это элохим, который не сравним ни какими другими элохим, Он – единственный Элохим в своём роде.

Очень яркое доказательство существования разных элохим – это Псалом Давида 81, где в первом стихе написано: «Бог (элохим) стал в сомне богов (элохим); среди богов (элохим) произнёс суд» (Пс. 81:1). Из этого стиха ясно, что Бог и боги – это не одно и тоже. И там и там присутствует слово элохим, но в первом случае оно означает Бога Яхве – Бога Израиля, а во втором случае имеются ввиду боги в множественном числе, потому что Бог не может быть посреди Себя Самого.
Принимая всерьез этот и другие стихи, в которых повествуется о богах, становится также понятно, что тема богов в Библии – это не просто про что-то, чего не существует. Библия недвусмысленно отождествляет поклонение богам с поклонением невидимым существам, а именно бесам. Несмотря на то, что сами предметы, служащие инструментом коммуникации с этими существами были ничего не стоящими безделушками из камня или дерева, существа, которых люди приглашали поселиться в этих изделиях ручной работы были реальными и в основном недоброжелательными сущностями. Кроме того Библия постоянно подчеркивает то, что Бог (элохим) не сравним ни с какими другими богами (элохим).
Так вот если мы думаем, что боги – это ничто, или просто дерево или камень, то мы унижаем таким образом Бога Яхве, который в нашем представлении фактически говорит о том, что он лучше дерева или сильнее камня. Нет, ему нет подобных среди элохим, других существ из невидимого мира. Он уникален, потому что Он создал всё – землю и всё, что на ней, а также и небо, и всё, что на небе, включая других элохим. Т.е. слово элохим – это более широкий термин, чем то, как многие думали о нём раньше. И оно применимо к любого жителя невидимого духовного мира. Именно поэтому оно используется по отношению к Богу, к демонам, а также к людям, которые умерли и перешли в мир иной. В Библии любое бестелесное существо, домашним адресом которого является духовный мир, – это элохим. Еврейский термин «элохим» не описывает определенный набор способностей и атрибутов, которыми обладает исключительно Бог. Когда в Библии хотят показать разницу между Богом и другими богами, то делают это по-разному, но никогда эту разницу не подчеркивают с помощью слова «элохим». В Писании это различие подчеркивается сравнительными характеристиками. Например, утверждением о том, что Бог (элохим) является Создателем и великим Царём над другими богами (другими элохим, Пс. 94:3), или призывом к тому, что они должны хвалить Бога (Пс. 148:2). Писание говорит о том, что нет бога подобного Богу Израиля (3Цар 8:23), а также что Бог Яхве превознесен (или весьма возвышен) над всеми богами (другими элохим, Пс. 96:9). Авторы Библии открыто говорят о том, что Богу Израиля нет равных среди других элохим - Он есть «Бог богов» (Втор. 10:17; Псалом 135:2). Опять же, если мы читая слово боги думаем, что этих богов не существует, то мы обижаем Бога, потому фактически мысленно соглашаемся с тем, что Бог – это якобы Бог того, что не существует.

свернуть