Всё, что известно обывателю о религии есть суеверие религии. Вера есть её противоположность. Нельзя просто то, что нам не нравятся назвать суеверием, а то, что нравится – верой. Нужен более глубокий взгляд на этот феномен, ровесник человечества.
Примет на свете много разных: гороскоп, феншуй, чёрная кошка, красная нитка, не здороваться через порог, не смотреть в разбитое зеркало, на себе не показывать. Нож со стола упадёт – придёт мужчина, а если вилка, то – женщина. Чихнул – правду говорит. Женщина с пустыми вёдрами – удачи не будет.
постучать по дереву.
Бывает, что одно суеверие и защищает от другого также суеверно: когда проходишь мимо чёрной кошки, держись за пуговицу; против зглаза брось соль через плечо; от притяжения неудач носи талисман, и т.п.
В святой древности к суевериям относились как к духовной науке. Потому православная Церкви в борьбе с суевериями опиралась на другие суеверия и это работало! Например, в «Сказании о римском попе Аврааме» (рукопись 18в) римский священник, проходя мимо северных врат храма, где был написан дьявол, «возложил великую злобу и всегда стал на него плевать и сморкать», отчего нечистому «весьма неприятно стало». Сатана, являясь ему во сне, сначала пытался договориться миром, «чтобы он от того плевания престал», однако это ничего не дало, и он был вынужден принять более серьезные меры (Малэк Э. Сказание о римском попе Аврааме — неизвестная повесть о сношениях человека с дьяволом).

Свт. Димитрий Ростовскй († 1709) в «Розыске» со ссылкой на послания Игнатия Тобольского († 1701) приводит рассказ монаха Воскресенско монастыря, который присутствовал при аресте Ивана Десятины, ответственного за гарь в селе Космодемьянском. Во время ареста были захвачены три «ягоды», сделанные из «какого-то теста». Местный священник бросил одну из таких «ягод» крутившемуся здесь псу. Несчастная собака, проглотив таинственную «ягоду», немедленно выбежала во двор и бросилась в огонь, разведенный на заднем дворе. Священник же, который прикоснулся к губам рукой, в которой были «ягоды», почувствовал непреодолимое желание броситься в пылающую печь.
Он непременно сгорел бы там, если бы свидетели не вытащили его оттуда за ноги. Автор «Розыска» заключил, что магические свойства теста, из которого были изготовлены эти ягоды, объяснялись тем, что оно содержало сердце убитого младенца».
Известна также история о том, как евреи, используя грудное молоко христианской женщины, пытались навести чуму. Их заговор провалился только потому, что кормилица подменила свое молоко молоком свиньи; в результате от чумы погибли все свиньи в округе. Как видим и в этом случае, вера в заговор оппонентов и пропонентов одинакова.

А.Я. Гуревич в книге «Категории средневековой культуры», говоря о суевериях, отражённых в поговорках, подчёркивает, что «речь идёт о неосознанном навязывании обществом и столь же неосознанном восприятии, «впитывании» этих категорий и представлений членами общества».
П.М. Бицилли в книге «Элементы средневековой культуры» приводит объяснение Франко Саккетти (14в) незримсоти присутствия тела Христова в Причастии: «Это легко понять: есть драгоценный камень гелиотроп. Кто его носит, становится невидимкой, но сам других видит. И Христос, давший этому камню такую силу, Сам не может ли в ещё большей степени пребывать незримо для нас в гостии? Конечно да, потому, что творец закона имеет больше власти, чем исполняющий закон».
М. Чулков в «Словаре русских суеверий» (1782) пишет: «Раскольники из Брынских лесов когда кого не могут уговорить лестию к их еретичеству, то дают ягоду клюкву, напоенную некоторою отравою, которую ежели кто съест, неотменное получит желание идти в Брынские скиты. А когда кто, съевши оную, увидит огонь, то, пришед во иступление ума, бросается в онь».
В.И. Даль (†1872) был большим борцом с суевериями. Он бесстрашно проводил эксперименты с суевериями. Цитата: «Осмѣять суеверие несравненно легче, нежели объяснить, или хотя несколько обследовать его; также легко присоединиться безотчетно к общепринятому мнению просвещённыхъ, несуеверныхъ людей, и объяснить всё то, о чём мы говорили, вздором. Но будет ли это услуга истине?»

В тех случаях, когда суеверию противопоставляется рациональность вся критика суеверий оказывается недальновидной, т.к. суеверие и есть модус рациональности в сфере метафизики.

Нужен другой подход, другое измерение суеверий – экзистенциальное. Человек избегает неопределённости; духовный человек – духовной неопределённости. Она его тревожит. Суеверие есть попытка фиксации духовных законов против экзистенциального страха духовного пространства. Вера есть состояние готовности к восприятию непредсказуемого Бога (образ ветра в Ин.3гл).

Суеверие же напротив – является психологически наименее затратным вариантом «веры». Как только предмет веры становится субстанционален, он действует как суеверие (нищенство, девство и т.п.)

Открытый телеграмм-канал Рубского: [ Ссылка ]
Закрытый телеграмм-канал Рубского: [ Ссылка ]

свернуть